普德海幢
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普德海幢

破邪显正,护持佛陀遗教。 义不辩不明,理不述不达。 依诸辩才,令魔外埋头沙中。


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佛陀正法 VS 卢军宏邪说

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1佛陀正法 VS 卢军宏邪说 Empty 佛陀正法 VS 卢军宏邪说 于 周四 十一月 20, 2014 3:25 am

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卢军宏邪说
第一节
佛法无边,有四无碍辩可供把玩;法不辨不明,理不说不显;
时逢佛陀末法。一时间群魔乱舞,邪说纷纷,令人真伪难辨;身为佛弟子,须报佛恩;故而作文,彰显邪说为何为邪,魔为何为魔;如有异议,可寄文辩驳。
鄙人邮箱:sengbao@foxmail.com
于是,诸如卢胜彦,吴泽恒,卢军宏等人粉墨登场;这类灵体(鬼神精怪)附身的人,在大陆乡村是经常出现的,自称为某某“大仙”附身;后来见佛教信奉的人多,于是,就自称为某某“菩萨”附身;在东北被称为“跳大神”,在福建、台湾称乩童。
扶乩

扶乩,是中国道教的一种占卜方法,又称扶箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上,写出一些字迹,以传达神明的想法,做出神谕。信徒通过这种方式,与神灵沟通,以了解神灵的意思。
维基百科: http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%89%B6%E4%B9%A9
灵体(鬼神精怪)接乩童之口胡语一通,自称为“佛法”,使得一些信解佛法浅的人信以为真;更有一些佛门弟子,转而投入这些人的座下,信奉他们的“佛法”。在福建到处都有这种神庙称某某境,某某宫;初一十五,也有村民去烧香祭拜;
即是灵体(鬼神精怪)附体胡说,所以他们所谓的“佛法”也就错漏百出,前后矛盾。有时候,乩童也要为他们的主子(鬼神精怪)自圆其说,有时候反而越描越黑。
下面就来介绍一些。用他们自己的话来说就是:


社会上有些神通者, 是求神问卜。 如果小神通越来越灵, 就是鬼神入身, 鬼神入身之后就是让你与阴间通话,就是占卜, 但这不代表修心, 与修心是两个概念, 一定要正信、 正念、 正修。---《白话佛法1》第144页
卢军宏的《通灵实例1,2,3》
文章题目就与佛法相违,通灵(鬼神精怪)是属于旁门左道之术;佛门弟子是羞耻与这样的人为伍的。
又如《地藏菩萨指禅开示录》这本书,是台湾省南屏山圣真天佛院,住持静慧所伪造,说是在九华山百岁宫闭关著述,但笔者在10年前曾就此事写信向百岁宫的出家师父证实,并无此事;只是静慧自己杜撰,其余就不需要多论了。
是狐精鬼怪附体编造而已。
地藏菩萨示 指禅显佛光
九华山地藏菩萨 降 岁次庚午年农历八月二十六日子时
诗曰:••••••
南赡部洲台湾省南屏山圣真天佛院,住持静慧法师发救世大悲心,行儒宗菩萨道,并勤修德业,劝世广渡迷津,惠施一切,并大量发行善书经典供世人研读,慈悲之光充塞宇宙之间,所以佛旨特敕命南屏山圣真天佛院住持静慧法师,亲临中国大陆九华山万年寺百岁宫中,闭关静修,以高乘心法著作《地藏菩萨指禅开示录》一书,用佛法禅理,来开导修行从与愚痴众,好皈依正道法门。从今起吾与弟子静慧法师,共同合著一部禅书宝典,书名为《地藏菩萨指禅开示录》。愿佛、道、儒三教之弟子,难珍惜顿悟此佛法奥义。
请弟子静慧法师出题发问!

有时乩童在哪里胡说,有时候是鬼神精怪附体;有时候是自己乱看几本佛书,登台乱说。如下:
法身,法音都是菩萨的,当你在弘扬佛法的时候,当你讲得很投入的时候,自己感觉讲得很认真,那时你会感觉不是自己了,自己感觉我怎么会讲出这么多道理和理论来呢?
---《白话佛法2》第68页
鬼神精怪的住处时怎样的呢?要看看佛教里是怎么诠释的:
第二边住处者。如婆沙论说。亦不定有其二种。一有威德。二无威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿果报过人。彼无威德者。或依不净粪秽而住。或依草木冢墓而止。或依屏厕故区而居。皆无舍宅。果报劣人。
《法苑珠林》六道篇第四之二鬼神部(此别十一部)
台长慈悲众生,台长为此特请示了观世音菩萨,请菩萨慈悲使这些已经印刷好的小房子都可以有效果。---《最新开示集合(一)》
和所谓的灵体(鬼神精怪)沟通,称为《通灵实例》,对这本书最好的定论是卢军宏自己的话:
凡是有人告诉你, 我能看到什么, 我能知道什么。 其实这个人身上就是有鬼了。
---《白话佛法1》第143页
卢军宏理解的佛法
怎么叫胡说呢?如下:
我经常给大家讲, 释迦牟尼佛在印度的时候经常把那些弟子带在身边, 让每位学佛的人拿一个钵, 就是一个碗, 让他们去敲每家的门乞钵, 培养佛心。---《白话佛法1》第4页
佛法里托钵乞食的只有出家人,在家学佛的居士,没有托钵的说法;这个基本的常识,附体在卢军宏体内的鬼神精怪应该是不知道的,因此在这里乱说。
师父现在明确地告诉你们,师父要把你们带上去的天是永远不轮回的,永远不轮回的有三个选择,一个是阿弥陀佛的西方极乐世界,一个是声闻缘觉界,一个是无色界。要明白当你超脱了六道就永远脱离了轮回之苦,永远不会再入六道了。
---《白话佛法2》第110页
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【无色界】
 (界名)三界之一。此界无一可谓为色法之物质,亦无身体,无宫殿,但存识心,而住居于深妙之禅定,故谓之为无色界。此无物质之世界,虽不能定其方处,而姑就果报之胜之义,谓在色界之上。但谓为色体实无者,有部宗之义也,依成实之义,则就无粗色而谓为无色,非谓全无色也。此界中分四地,自下而上言之,则第一为识无边处,第二为空无边处,第三为无所有处,第四为非想非非想处也。既为无质,故不能以居处分之,但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。
俱舍论八曰:“无色界中都无有处,以无色法无有方所。
(中略)俱异熟生,差别有四:一空无边处,二色无边处,三无所有处,四非想非非想处。如是四种,名无色界。此四非由处有上下,但由生故,胜劣有殊。复如何知彼无方处,谓于是处得彼定者,命终即于此处生故。复从彼处没,生欲色时,即于是处中有起故。”又曰:“于彼界中色非有,名为无色。所言色者,是变碍义,或示现义。被体非色,立无色名。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
无色界是在三界之内,根本没有脱离轮回,仍属于六道的天道所摄。



为什么师父能在开天眼后这么短时间救了这么多人? 能得到这么大的力量? 这些都是修出来的, 是观世音菩萨给的。 你只要好好的去度人去救人, 把这个正道、 正法传给大家, 菩萨会加倍给你能量的, 要明白这些道理。 在末法时期, 观世音菩萨会化成各种各样的人身来救大家, 现在师父也是在救每位听众, 让每个人都念经, 使每个家庭都转好, 救人弘法利生。---《白话佛法1》第4页
师父给你们加持和佛菩萨给你们加持是一样的, 你们看见的是师父的肉身给你们加持, 但是你们要能感受到佛性在师父和你的身上的感应, 只有深信, 才能加持。
---《白话佛法1》第154页

做为附体(鬼神精怪)傀儡的卢军宏,是不满足的,在这里就暗示自己是观世音菩萨。这个必然的。以前,俗世间推崇的是道家王母,玉皇••• 于是那时的乩童就自称“王母,玉皇,某大仙”来抬高自己或附体(鬼神精怪)的身份,用来蛊惑人心,谋取名利。随着道教式微,乩童于是通过自称“某菩萨,某佛”来抬高自己附体(鬼神精怪)的身份。
时常也有附体(鬼神精怪)接乩童的口来说自己为“某菩萨,某佛”。

观世音菩萨经常在我身上讲话, 教我如何在电台里救人。 你们知道现在许多法门都在暗传。---《白话佛法1》第5页
鬼神给点宿命通,乩童就能搞出来一个《通灵实例1,2,3》。
坏众生慧眼
本来扶乩的乩童,如果借神明之名,行善积德也属善类;但以此行骗的假乩童,妄说“佛法”坏乱佛陀第一义,让无量的众生失去慧眼,这种甚深的罪恶就必须要指证出来,以正视听。

现在是末法时期很多人披着佛法的外衣出来做事, 很多人都以为自己学的很不错, 在社会上学佛学了很多年, 而效果如何呢?所以, 真正的菩萨化身或使者都是用佛法来救人, 都是以慈悲为怀。 而且身上一定有护法神。---《白话佛法1》第9页
佛陀在菩提树下觉悟后感叹:“奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执著而不能证得”。
真正学佛的人,首先是要认可自己潜在的如来智慧德相,只是被妄想烦恼遮蔽不能证得。而不是卑微的去做 “某菩萨的化身”,或者当一个“某菩萨的使者”,而这种说法,在乩童里却是天经地义的。因为他们只是附体的奴才和傀儡,但又要美化自己这样畸形的状态,于是说:“•••身上一定有护法神”。


一般人在没有证道和开悟之前, 诽谤他人开悟法门,将有百劫, 轮回一千个生, 百世断佛性。••••••如果一个人诽谤一个正道, 他有一百个劫难, 有一千个生死轮回, 投生一百世没有佛性了, 再也看不到佛性了。
---《白话佛法1》第97页
作为附体傀儡的卢军宏对于佛性的理解只能算鬼话连篇了。佛性本来不生不灭系无为法,不是这个幻化身心能够造作成就的,又怎么能因为幻化身心造作恶业而坏灭?就如乩童卢军宏自己所说:
佛法讲: “幻化空身, 即法身。”就是说这个身体是空的, 实际上是幻影, 是五蕴假合的身体, 等你死了之后什么都没有了。--《白话佛法1》第79页
《涅槃经》卷二十七云:“中道者名为佛性”,“佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅槃。”
但在《白话佛法1》第97页,一些个众生的佛性,这个属于无为法的佛性,被这个乩童“断灭”了。
无为法
无为法就是我什么事情都没有作为,什么都不知道,什么都没有。无为就是我没有思维,没有行为,什么都没有,而菩萨和它是什么差别呢?菩萨在人间不去有作为,他的境界超越了人间,表面上看无为法是什么都不做,实际上是用智慧在处理人世间的事,处理完了,没事,尤如什么都没做其实就是菩萨的境界。无为法之差别,就是人和菩萨的差别。
---《白话佛法2》第188页

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【无为法】
 (术语)离因缘造作之法也,有三无为六无为等。三无为中之择灭无为,六无为中之真如无为,即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者。四十二章经曰:“解无为法,名曰沙门。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【佛性】
  佛性、如来藏、如、法性、实际,皆同一性,只是就能知与所知诸法的不同分位,立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏,在非众生数上称法性、如、实际,但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆是诸法实相异名”,又指内外诸法自性本空皆同一性,故《涅槃经》中说佛性有种种异名。性有不断、不改、不变之义,如麦因果麦性不改变,如矿中金银与出矿时的金银体无增减,所以佛性、法性虽无增减,但有隐显净染之分,隐、染即生死,显、净则涅槃,众生因无明所覆而不能见佛性,法性,若修行则能见性获得解脱涅槃。
  大乘经中说佛性,《阿含经》亦明佛性,但不甚分明。印度诸宗对此各有所解,如《佛性论》云:“若依分别部(论者假定,非二十部计)说:一切凡圣众生,皆以空为其体,所以凡圣众生,皆以空出故,空是佛性,佛性者则大涅槃;若依毗昙萨婆多等诸部说者,则一切众生,无有性得佛性,但有修得佛性。该论举此立三种种姓,一、定无佛性,如一阐提,二、不定无有,修时得,不修不得,三、定有佛性,如三乘人。并自立三因佛性,一、应得因,即二空所显真如,二、加行因,由发菩提心,修道品等,三、圆满因,即修加行得果圆满,并以三性三无性摄此三佛性。若依《宝性论》,则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多分是谈法性,以中道实相为体。《涅槃经》卷二十七云:“中道者名为佛性”,“佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅槃。”可见,佛性、法性都是指的诸法真性,众生若断无明,则见佛性,获得涅槃。
  佛教传入中国,修行成佛之原因,在佛徒中久久未能正确解决,当晋末法显译出《大般泥洹经》六卷,经中说除一阐提,“一切众生皆有佛性”。道生则认为经义未尽,遂倡一阐提皆得成佛,并立“顿悟成佛说”,受到旧学僧的抨击和摈斥。后来昙无谶译出《大涅槃经》四十卷,经中明说“一阐提定当成佛”。因而对佛性的探讨风起云涌,各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三,列举了十一家异说,一一加以评判,而他自己则赞成以中道为佛性。
  佛教的根本目的是要成佛证涅槃,佛说佛性是为教化有卑劣慢众生,了知众生究竟,定当成佛以为要旨。《涅槃经》中说一阐提无佛性,是指在犯四重、五逆和谤方等的一阐提位,无善根性,暂无成佛的可能性,若舍一阐提发菩提心修圣道,即非一阐提,定能成佛,这就是《大智度论》中说的“恶可为善,善可为恶”,“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性,定当成佛不相违背,同时正显示诸法本空,染净两重缘起的正理。
  (任 杰)FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】
第二节
你们知道师父是怎样求的吗? 师父在求菩萨帮老人家延寿时, 因为这位老人家现在在修心修佛, 他年纪这么大了, 刚刚开悟开始修心, 请观世音菩萨慈悲再给老人家的本性佛性多一点时间, 让她多活一点时间, 可以让她证悟更多的事情, 证悟你的佛法, 证悟让更多的人相信观世音菩萨。
---《白话佛法1》第107页
对照佛性的定义,要知道,佛性不增不减,不生不灭,是无为法。怎么会需要属于生灭法的时间?

众生都有念头, 念头不干扰佛性, 佛性不干扰念头。你有念头不会影响你的佛性, 因为影响不到你内心最深处的本性佛性, 你本身有佛性, 不会干扰你的念头, 不论是好念头还是坏念头, 但佛性还是原来的佛性, 哪怕这个人进了牢狱, 但是他的佛性仍然存在。
所以佛性要让它常住,好的东西要常住在心里。 没有念的念就是德, 你已经没有念头了, 你连想都不去想, 比如, 有人说这个事情我没有想法, 其实还是有想法存在, 这个叫无有念的念, 无念的念就是佛性。 不离自性, 即我们做人要永远不离开自己的本性, 不要离开佛性, 就是功。 自性的佛性不污染, 而且能够应用自如就是德。---《白话佛法1》第112页
显然,乩童认为众生可以决定要不要他所谓的“佛性”常住,可以离开他所谓的“佛性”;这一点与佛陀所说佛性相违背,名为与佛争者。
因为《涅槃经》卷二十七云:【中道者名为佛性】,【佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅槃。 】
佛性不是生灭法,怎么会受众生如幻的五蕴身心所左右?要他常住就常住?乩童,不要胡说了,真是贻笑四方。

找功德打分, 刚才给大家讲了有两种意义, 一, 功德是从内心发出的, 要具有佛性, 要学佛菩萨功德。
二, 是法身, 这个肉身, 在人间学佛的人称为法身, 你们的法身要有功德, 你们的肉身怎样让它有功德, 就是师父前面所讲的, 如果你们把功德做到了, 你们这个肉身就是法身,也就是功德身, 而且是真功德, 功德法身是真功德, 真佛性也就出来了, 因为你这个肉身创造出最本性的东西之后,你真正内心的佛性就出来了, 出来的这个佛性是基础, 就是你们真正学佛具有佛性的基础, 在真正佛性的基础上做出来的事情那才叫功德。 否则全部为善事和福报。--《白话佛法1》第112页
《楞严经》五十种阴魔:【是诸人等将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上; 】这里乩童直指肉身是法身,正是佛陀所指的魔或魔民;
从缘而生的佛性
本性丢失, 但佛种从缘起, 娑婆即是极乐, 也就是说你把这个娑婆世界好好的变一下,用你的思维, 用你的概念好好转变一下, 就是一个极乐世界。 佛种, 即佛菩萨的种子。 佛菩萨最早的种子是从缘起,我们学佛最早的东西就是我们说的佛性。 佛性就是佛种,佛菩萨最原始的灵, 是从缘起。--《白话佛法1》第121页。
本性即是佛性,这种无生无灭的无为法,怎么会给一个幻生幻灭的有为身心丢失呢?这种用了佛教名词,又不依佛法正理来解释,自己闭门造车。凸显乩童和他的附体狂妄自大,愚痴昧心。
文句后段,乩童又把佛性说成是因缘法,“从缘起”。乩童所谓的“佛菩萨”,其实就是灵(鬼神精怪),这些“佛菩萨”能够附体在有一定“境界”的人身上。
《大智度论》云:“富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定。”意思是说,世俗欢喜的富贵,钱财是五家共有的;五家,即王、贼、火、水、恶子,所以不自在。何况去和几个鬼神精怪,共同使用一个身体?自己臣服于那些鬼神精怪,甘愿为奴为婢。又要编造邪说坏乱佛法,蛊惑无知的人来迷信自己的主子。这样的恶业,乃是地狱之因。
【本性】
 (术语)本来固有之性德也。圆觉经曰:“若此觉心本性清净因何染污。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


佛陀说: “已经开始过灵性生活的人, 就等于已把光带进幽暗的屋子里, 黑暗即刻被驱散了, 只要坚持这种生活,你们的内心, 一定能成为一个光明世界。--《白话佛法1》第121页
灵性(鬼神精怪)是附着不了一个有福德的人的身体上的。这里很明显是在捏造佛法,卢军宏可以说出来,这句的原文在哪部经典里?找的出来吗?

佛说 : “凡执著某一见解的人,而藐视其他见解,视为卑劣。
---《白话佛法2》第2页
自己胡说的所谓的“佛法”,与佛陀三藏教理处处违背。根本属于恣意胡说,还不许人指出来。于是就伪托佛言来掩盖邪见邪说。

要明白空性的道理, 因为魔是没有性的, 就是没有佛性, 没有本性的, 他是空性的, 所以不要怕魔, 魔是空的, 是无性的。
---《白话佛法1》第155页
这句又与佛陀在菩提树下觉悟后的感叹:“奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执著而不能证得”。相违背。一切众生,当然包括魔王和魔民;
而且这句前面说没有本性,后面又说是空性。可见乩童所谓的空性就是没有,无。
乩童的言论落在边见之内,不自觉察。边见执着有,无;是,非;断,常;一边倒的知见。
如果每个人都能像师父一样开悟,念经修心,你们说还要神通有何用?
---《白话佛法2》第11页
没有断见思二惑,尽然还诳言自己是菩萨化身,开悟•••真不知耻耳。

[边见],谓计我身或断,或常,执断非常,执常非断;但执一边,是名边见。

净信里面还有两个信要记住。 1 永久信, 相信这个法门, 要永久的去相信, 有永久信, 你才能成功, 有永久信才能保持这个净信。 2 实证之信, 真实的证实了这条路走得是对的, 有了这个信, 你才能有净信。
---《白话佛法1》第151页
胡乱说法的法门,还要叫人永久信,这正是邪教的特点;
人应当自做皈依,皈依自性三宝,自己皈依自己的佛、法、僧。佛在心中,法在行中,僧在戒中,还有谁可以做你的皈依?你本身已经是佛菩萨了,皈依谁呀? ---《白话佛法2》第3页
【自性三宝】
 (术语)三宝,佛法僧也。佛者自性之觉。法者自性之正。僧者自性之净。故云自性三宝。六祖坛经曰:“劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
自性三宝总约自性的三种德行来阐述,怎么能望文生义?怎么能诳语大众“已经是佛菩萨”?别忘了,自己这个身和心都还在轮回里,是染污业缘成就的,居住在秽恶杂流的娑婆世界。这种断灭皈依的言论,实属罪业聚,地狱之因。
下面看看卢军宏演绎的“佛性”自相矛盾,也是胡言乱语。
佛性1
见证佛性,就是说你看到这个人在做善事,而且是用佛的心在做善事,他是佛,是菩萨,我见证了,我证明了,你是菩萨。证明佛性,见到了叫见,见到之后要证明是真的东西叫证。感悟佛性,用自己的真心去悟出佛性。
---《白话佛法2》第16页
见证佛性是证悟自己的佛性;怎么能说成证明他人的佛性?
因为你本身的佛性就是你最好的一个法门,你心中已经有了这个心法了,把自己最善良的这个佛心挖出来就是心中心法。---《白话佛法2》第17页
佛心就是佛性;按照这个说法,上文说能看到别人的佛性,那你的佛性和别人的佛性边界在哪里?能相容吗?俩个人离开各自东西,俩人的佛性也移动了吗?
如果会移动,就是有来去,有来去就有生灭;有生灭的不是佛性。
佛性2
所以在世间对任何事情,如果你能想出正确的理由,来阻止自己的思维对它产生执著的追求,你就是有佛性。---《白话佛法2》第21页
如果想不出来“正确理由”就没有佛性吗?
佛性3
灵魂进入了人的躯壳之后所有的感知叫初发心,即刚刚开始的心叫初发心。佛性就开始运转了,开始运转之后就是始。---《白话佛法2》第152页
【初发心】
 (术语)初发求菩提之心也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
这个也能瞎编啊?!被附体前,你的佛性就不运转了?
佛性4
今天给大家讲讲觉性,觉性就是人的本性,人本来 具有的性叫本性。看得见一切众生本来就具有的佛性,就是觉性。---《白话佛法2》第148页
佛性5
第二,明心见性,修到见到了自己的佛性, 就是明心见性。
---《白话佛法2》第28页
佛性6
开悟就是把你的六根眼、耳、鼻、舌、身、意,转成佛性。 就是往你的佛性里转, 佛法讲叫都摄六根。
---《白话佛法2》第30页
开悟是证悟诸法不生不灭,不增不减的实相。照见六根,六尘本来寂灭同于实际。是不需要“转”的。
【佛性】
  佛性、如来藏、如、法性、实际,皆同一性,只是就能知与所知诸法的不同分位,立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏,在非众生数上称法性、如、实际,但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆是诸法实相异名”,又指内外诸法自性本空皆同一性,故《涅槃经》中说佛性有种种异名。性有不断、不改、不变之义,如麦因果麦性不改变,如矿中金银与出矿时的金银体无增减,所以佛性、法性虽无增减,但有隐显净染之分,隐、染即生死,显、净则涅槃,众生因无明所覆而不能见佛性,法性,若修行则能见性获得解脱涅槃。
  大乘经中说佛性,《阿含经》亦明佛性,但不甚分明。印度诸宗对此各有所解,如《佛性论》云:“若依分别部(论者假定,非二十部计)说:一切凡圣众生,皆以空为其体,所以凡圣众生,皆以空出故,空是佛性,佛性者则大涅槃;若依毗昙萨婆多等诸部说者,则一切众生,无有性得佛性,但有修得佛性。该论举此立三种种姓,一、定无佛性,如一阐提,二、不定无有,修时得,不修不得,三、定有佛性,如三乘人。并自立三因佛性,一、应得因,即二空所显真如,二、加行因,由发菩提心,修道品等,三、圆满因,即修加行得果圆满,并以三性三无性摄此三佛性。若依《宝性论》,则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多分是谈法性,以中道实相为体。《涅槃经》卷二十七云:“中道者名为佛性”,“佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅槃。”可见,佛性、法性都是指的诸法真性,众生若断无明,则见佛性,获得涅槃。
  佛教传入中国,修行成佛之原因,在佛徒中久久未能正确解决,当晋末法显译出《大般泥洹经》六卷,经中说除一阐提,“一切众生皆有佛性”。道生则认为经义未尽,遂倡一阐提皆得成佛,并立“顿悟成佛说”,受到旧学僧的抨击和摈斥。后来昙无谶译出《大涅槃经》四十卷,经中明说“一阐提定当成佛”。因而对佛性的探讨风起云涌,各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三,列举了十一家异说,一一加以评判,而他自己则赞成以中道为佛性。
  佛教的根本目的是要成佛证涅槃,佛说佛性是为教化有卑劣慢众生,了知众生究竟,定当成佛以为要旨。《涅槃经》中说一阐提无佛性,是指在犯四重、五逆和谤方等的一阐提位,无善根性,暂无成佛的可能性,若舍一阐提发菩提心修圣道,即非一阐提,定能成佛,这就是《大智度论》中说的“恶可为善,善可为恶”,“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性,定当成佛不相违背,同时正显示诸法本空,染净两重缘起的正理。
  (任 杰)FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】

第三节
【若诸众生非法谓法。命终当堕无择地狱。】《央掘魔罗经卷一》
正见
唯有性空才算正见,只有性空了,你的本性全部空了,才是正见,也就等于时正空,没有时间概念的空是时正空。---《白话佛法2》第22页

【正见】
 (术语)八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰:“正见牢固,离诸妄见。”胜鬘经曰:“非颠倒见是名正见。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

因为你的生命已经证到本性了,就没有生了,即无生亦无死。
---《白话佛法2》第151页
当耳朵听到不好的声音时,提醒自己不要听,去听佛音等等,就是拼命的往你的性里想,即往本性里想。---《白话佛法2》第30页
空1
观想 《心经》 里的一句话: “照见五蕴皆空。 五蕴就是色, 受, 想, 行, 识。 把这五蕴从心里全都照空, 空了就自然没有罪了。 “照见五蕴皆空 首先观想自己照空自己, 心里已经没有孽障了, 我的心在过去生, 过去世现在全部都照空了, 已经没有孽障在这个人间, 首先要从心里排除恶业, 这就是里忏。---《白话佛法1》第11页
[非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。]《圆觉经•净诸业障菩萨》
并不是本性,佛性,如来拒绝众生证入。而是众生总是执著有个“能证,能观”,这个正是轮回生死的根本。
真正的忏悔也不是“从心里排除恶业”,而是观察能造业的妄想生灭不停,没有实体可得,令心无所住。
【观空】
观察诸法体空的道理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

空2
今天师父给你们谈谈性空,性就是本性,空就是没有。当一个人性空时,就是接受真理的时候,就会赢得真理。如果性不空,沾染了世俗的尘埃,想想看你这个心里能装什么东西?---《白话佛法2》第20页
空,万事万物究竟无所有叫做空;什么叫究竟无所有呢?卢军宏落在“没有”的知见里,这个和究竟无所有相差太远。偏执一边,佛法里称为“边见”。
还有个“没有”怎么算空呢?一切事物的性就是空,故称为诸法性空。这性空就是真理,还需要接受什么?能接受“真理”自然也不是空了。因为还有个能受,所受在。
说空是没有,这是断灭见;
【空】
 (术语)因缘所生之法,究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰:“诸法究竟无所有,是空义。”同注“肇曰:小乘观法缘起,内无真主为空义。虽能观空,而于空未能都泯,故不究竟。大乘在有不有,在空不空,理无不极,所以究竟空义也。”大乘义章二曰:“空者就理彰名,理寂名空。”同二曰:“空者理之别目,绝众相故名为空。”万善同归集五曰:“教所明空,以不可得故,无实性故,是不断灭之无。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
空3
什么是空? 你们知道佛教对世界本质的一种看法就叫空。 我们现在非但要学佛, 还要超越时空。 要把这个空字理解为对世界本质的一种看法, 也就是说这个空是绝对的。但是空有好几种, 小乘佛法和大乘佛法对空的理解是不一样的。
小乘佛法对空的理解是我空。 什么是 “我空? 我是空的, 世界上没有永恒的精神, 也就是说我是由精神控制住的, 这个世界永远没有精神能控制我。 这是小乘佛法对空的认识。 还有小乘佛法讲果空。 什么叫果空? 也就是说这个人在因果关系上所有的结果所有的事实全都是空的, 世界上没有永恒的基本元素的聚合物。 果空就是我的精神实际上是空的。 控制我这个精神的物质永远是空的, 实际上是不存在的。••••••
大乘佛法讲因空。
什么是因空? 连这个因果的因都是空的, 何况果呢,即没有这个因。 譬如: 今天有人说你们不好, 听都不要听,没有这个因你就不会生气, 就不会难过, 就不会造成这个果。 小乘佛法是当你听进去之后, 心中就会有这个果, 然后消除化解这个因。 因空就是没有因, 就是根本没有的,就不能成为一个果在你心里, 这叫大乘佛法。 大乘佛法讲连构成事物的基本元素也是空的。 大乘佛法还讲一个叫法空。 什么叫法空? 眼睛所见的一切事物都是空的, 全都是不存在的。 所以世界上的一切事物都是空的。 不要执著,不要恨, 不要迷惑。大乘佛法讲世界的本原是空的, 即这个世界本来就是空的, 都是假的。
---《白话佛法1》第58页
空4
佛法讲: “幻化空身, 即法身。”就是说这个身体是空的, 实际上是幻影, 是五蕴假合的身体, 等你死了之后什么都没有了。
---《白话佛法1》第79页
难道佛性也没有了吗?
空5
性空中包括有十二个因缘,十二因缘在你的性空当中必须要去除,必须要克服,你才能达到性空,是很不容易的。---《白话佛法2》第20页
空,是空寂。有个“能到达”在,本身就不空寂。要想体证性空,不能有这个“能到达”的妄想。
况且,卢军宏前面说:“空就是没有”,这里说性空包括十二因缘,这么自相矛盾的言说还有人相信,真是魔及魔民同出于世。
性空等于正见,即正确的见解。---《白话佛法2》第21页
性空里还有要去除的东西,怎么能称为“正见”?
如果你修学一门佛法,很精进的话,你就会有菩萨降临到你身上保佑你,又何必到处去求呢?佛就在你身上。当你一法通之后,身体上是虚空的,你身上一空,自然法就通了,菩萨就会降临在你的身上,很多时间当你在行菩萨道时,你就是菩萨了。---《白话佛法2》第87页
这里乩童卢军宏,开始美化鬼神精怪附体的事了。所谓的“佛菩萨”(鬼神精怪)附着在身体上,为非人所持。
观空
怎么样来解决恶缘的轮回呢?解决的方法是观想空性,在想当中观,在观当中想,叫观想。---《白话佛法2》第151页
观空是循着佛陀经典正思维,观察,一切事物体性不可得;一切事物的体性包括有性,无性;生性,灭性;冷性,热性;一切的体性不可得,所以名为空;
认为“空就是没有”,是执著在“无性”上。
【观空】
观察诸法体空的道理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【尔时满愿子。以偈答言。
  诸佛及声闻  圣所不得法
  正觉善通达  广为众生说
  此说有何义。谓过去一切诸佛。于一切法中极方便求。不得众生界及我人寿命。现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉。于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说。离众生界我人寿命。说无我法说空法。如是说法。】
---《央掘魔罗经卷二》
三乘贤圣在一切事,物中推求诸如有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;
观察寻求烦恼:有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;因为了无所得,所以三乘贤圣说烦恼性空。
观察寻求快乐:有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;因为了无所得,所以三乘贤圣说诸乐性空。
观察寻求“我”:有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;因为了无所得,所以三乘贤圣说“我”性空。
观察寻求罪业:有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;因为了无所得,所以三乘贤圣说罪业性空。
这种观察才名为“观空”,不是观想“恶缘的轮回”没有,不存在,这称为邪思维,妄想。

因果定律, 也是大家所熟知的有因必有果, 种瓜得瓜, 种豆得豆。 因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律, 没有任何力量可以阻断因果关系的循环。---《白话佛法1》第42页
用邪思,妄想修行,得到的一定是魔及魔民的果报。

业障只有两种变化, 要么被抵消掉, 要么变成灵性发作出来。 而灵性则有可能是业障转化的, 或外部来的。 问题在于既然业障是一份因果关系中的果, 应该不可以被抹掉, 那么为什么会被抵消掉呢? 什么可以抵消这个果呢?
---《白话佛法1》第44页
这个显然是不明白“业障”的定义,或者是人为被鬼神精怪附体是业障的一种体现。但是把身口意造作的恶业,说成会“变成灵性(鬼神精怪)发作出来”这个就是胡说了。一切众生自然包括鬼神精怪,它们也是在轮回中,因自身的恶业堕落入饿鬼道中。怎么会被普通人的恶业变出来?
【业障】
  谓诸众生由贪嗔痴等惑,于诸善法不能勤行,而随身口意造作恶业,障蔽正道,是名业障。FROM:【《三藏法数》明•一如等 撰】
第四节


【法身】
  谓如来法性真常,湛然清净,周遍法界。经云:佛以法为身,清净如虚空,是名法身。FROM:【《三藏法数》明•一如等 撰】
法身1
佛法讲, 身如幻影, 肉身是幻,肉体的法是无性的, 我们这个肉体的法, 即法身, 是无性的, 因为肉身是受灵魂控制的, 灵魂可以让肉体难过, 可以让肉体痛, 所以肉体是没有控制力的, 没有性的。---《白话佛法1》第153页
卢军宏之类的邪见,正好吻合了《楞严经》中佛陀悬记,末世魔类邪说:【是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上。】。

法身2
法身、 报身、 化身。 我们身体的肉身实际上称为法身。报身是这个受报的身。 化身, 我们现在这个身, 不是原来肉体灵性的身, 只不过是原灵的一个化身, 化为肉体来接受这个灵性, 即称为化身。 法身、 报身、 化身, 其实原是一身。 如果没有法身你怎么来受报? 如果没有这个肉身怎么来接受这个报应呢? 灵界的受报是惩罚你的灵魂, 而人的受报是惩罚你的法身。 我们这个身为什么说是化身? 因为前世不是你, 化成了今天的你。 比如: 前世你是李伊伊,而今世化成了王伊伊。---《白话佛法1》第79页

如果你身上的毛病没有了, 不做坏事了, 不造孽了, 你的肉身就会慢慢的转化为法身, 法身就是很干净的身。---《白话佛法1》第159页

【三身】
法身、报身、应身。法身又名自性身,或法性身,即常住不灭,人人本具的真性,不过我们众生迷而不显,佛是觉而证得了;报身是由佛的智慧功德所成的,有自受用报身和他受用报身的分别,自受用报身是佛自己受用内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身;应身又名应化身,或变化身,即应众生之机缘而变现出来的佛身。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
法身3
从另外一个角度上来讲,佛的法身,菩萨的法身,师父的法身,是白天晚上都可以到你们梦里去的。菩萨的法身可以到你的梦中救你,可以经常在你耳边讲话的,法身是无色无味的,是超物质的分子粒组成的气场。法身是经过一种非常干净,非常纯洁发出来的能量体,比如,练气功,在发功的时候身上可以冒出如云雾一样的东西来,这个就叫能量。在开法会时,你们看见师父头上发出的金光,这就是一种能量体,也叫佛之光。---《白话佛法2》第67页
师父最后告知大家要培养慈悲心,严格按照佛法来修心,把自己的真如本性修出来。---《白话佛法2》第58页
这里卢军宏,把不生灭的法身,成功“改造”为“能量体”。是可以从身上“冒出来”的哦。这些,从无到有;有来,有去;升,降;聚,散……特征的事物,统称为生灭法;佛法不是生灭法;如果把生灭法硬说成是佛法,那就是魔说,邪见;名为与佛诤者,罪入地狱。

法身4
首先,给大家讲化身可以化出两身,第一身为法身,第二身为报身。法身就是菩萨身,行为举止能够影响到对方,而且在人间可以让人看见,也可以不让人看见。只有菩萨才可称为法身。---《白话佛法2》第93页
乩童在这里把佛陀三身之一的法身,剥离给了菩萨,佛的法身怎么办?
25.用人间的报身来修成菩萨的法身 ---《白话佛法2》第93页
31. 化人身为法身,在人间主宰自己的灵魂---《白话佛法2》第120页
用生灭法来成就【湛然清净,周遍法界】的法身,这是一种邪见,也是对法身名词的不理解。
报身是在法身内享受,法身就是人的本性,这个法身实际上是天界之身。---《白话佛法2》第94页
这里乩童又把法身解释为天身。但天人的身体,也会因寿命终尽时而毁坏。难道法身还会毁坏吗?
一个有神通力的人,会在自身身上显现出百种身相,就是当一个人乘愿再来有神通力的时候,他可以显现出很多的法身。---《白话佛法2》第168页
用的时候会有很多,不用的时候就不显示。这种生灭的现象怎么可以拿来解释法身?还是乩童卢军宏不学无术,连基本的佛教名词都没有理解,也没有看过佛教大辞典。
佛的法身是无处不在的,是突破时空的隔阂,想到哪里就到哪里。---《白话佛法2》第67页
看来乩童身边,没有人给他整理稿子;或者周围都是迷信的人,真把他当“菩萨”了,这种明显前后矛盾的话,也有人信。既然都“无处不在的”还需要“想到哪里就到哪里”吗?

广度众生能证见菩萨,初地菩萨前后百劫都能知道。这就是为什么师父会预知许多事情的缘故。修到这个层次你就会避开许多劫难。---《白话佛法2》第105页
实际上在师父的法身出去救人时,那近百位弟子就全部变成了菩萨,比如 : 师父在开法会讲法的时候,你们所有的弟子在门口,在师父边上,全部都是菩萨在护法。---《白话佛法2》第169页
乩童凭借自己吹牛出来的“法身”,自己给自己抬轿子。到处说自己是“菩萨”。这些上不来台面的言论,只能贻笑大方。
【法身】
  谓如来法性真常,湛然清净,周遍法界。经云:佛以法为身,清净如虚空,是名法身。
FROM:【《三藏法数》明•一如等 撰】
【三身】
法身、报身、应身。法身又名自性身,或法性身,即常住不灭,人人本具的真性,不过我们众生迷而不显,佛是觉而证得了;报身是由佛的智慧功德所成的,有自受用报身和他受用报身的分别,自受用报身是佛自己受用内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身;应身又名应化身,或变化身,即应众生之机缘而变现出来的佛身。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
法身5
29.宏法修善,离欲得乐
师父今天给大家讲,用佛言佛语去攻击证悟的人,在佛法上叫增上慢人。如果一个学佛法的人,他用菩萨的话来攻击一个证悟的人,就是攻击一个开悟的人,在佛法上叫增上慢人。---《白话佛法2》第107页
这里就山人懒得批这个乩童的歪说,给他寄了一本《佛学常见辞汇》,和一本《觉海慈航》;希望他能恶补一下佛教基本名词的定义;
【增上慢】
 (术语)言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道,谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰:“于未证得殊胜德中,谓已证得,名增上慢。”法华经方便品曰:“此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如是失。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
我见就是把自己放在前面, 我认为怎样, 我以为怎样,什么事都把我字放在前面, 这也是我在解答听众问题时碰到最多的事, 一开口一连串的我, 我怎样怎样, 我如何如何……我认为的事情, 我见到的事情就是我见。
边见, 就是对周围的人或见到的事生疑惑。
邪见, 就是自己看见的, 自己认为是正确的, 而事实上是不正确的见解, 这就是邪见。 即自我见解。
见取见, 你见到的东西和你得到的东西。 你见到的东西不一定是对的, 你得到的东西也不一定是对的。
戒取见, 明明非因即因。 不是这个因但是你认为是,明明不是这个人做的, 你非要认为是他做的, 这也是一种
邪见。 见到的东西和思想的东西迷惑, 眼睛看见的东西以为是真的。 世上没有什么东西是真的。 如果你认为身体是真的, 死了还有吗? 父母是真的, 过世了还有吗?
思惑, 就是思想上的迷惑, 也是人的一大障碍。---《白话佛法1》第91页
五见
  ﹝出涅槃经﹞
  [一、身见],谓于五阴中妄计有身,强立主宰,恒起我见,执我、我所,是名身见。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者,计执一阴为我,余四阴为我所也。)
  [二、边见],谓计我身或断,或常,执断非常,执常非断;但执一边,是名边见。
  [三、邪见],谓邪心取理,颠倒妄见,不信因果,断诸善根,作阐提行,是名邪见。(阐提,梵语具云一阐提,华言信不具,外道名也。)
  [四、戒取见],谓于非戒之中,谬以为戒,强执胜妙,希取进行,是名戒取见。
  [五、见取],谓于非真妙法中,谬计涅槃,心生取着,妄计所得为胜,是名见取。(梵语涅槃,华言灭度。)
FROM:【《三藏法数》明•一如等 撰】

【思惑】
又名修惑,三惑之一,即思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一,即欲界五趣一地,色界四禅天为四地,无色界四空天为四地,共九地,每地九品,合共便是八十一品。FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编

如果有人说:师父我开悟了。 这话是假的, 真正开悟的人不会说: “我悟出来了, 你悟出来了, 讲出来了就是没开悟。---《白话佛法1》第101页
这里套用他的说法就是:“如果有人说:师父我是观世音菩萨。这话是假的, 真是观世音菩萨的话不会说: “我是观世音菩萨, 你是观世音菩萨, 讲出来了就是不是真观世音菩萨。”


真正的功德是悟出来之后, 用佛性去做每一件事情才可称为功德, 一定是悟出之后, 也就是悟出这个道理之后。
---《白话佛法1》第106页
《金刚经》【须菩提,当来之世,若有善男子、善女人能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】


第五节

无无明尽
为什么说无无明尽? 无明是没有尽头的, 是没有生灭的。 比如: 明明有老死, 人老了就会死, 而 《心经》里的 “亦无老死尽, 是说人的老死是没有尽头的。---《白话佛法1》第151页
《心经》明确我们所执着的各种形相的事物都是空,就是说它们种种的体性,种种的体相都不真实,所以说不可得,如梦幻。
“生老病死”的体性,“生老病死”的体相都不真实,所以说不可得,如梦幻。
因为声闻乘,以断生死证涅槃为目的;【此生已尽,梵行已立,所做已办,不受后有。】称为老死已尽;
而佛乘则是观察老死的体性,体相都不真实,所以说不可得,如梦幻;即是空;因此说没有什么老死,更没有老死已尽。

初禅
  初禅者,行人先须趺坐调息,从粗住细住,阶欲界定。次后身心泯然虚豁,失于欲界之身,坐中不见头手。床敷犹若虚空,是为未到地定。此定能生初禅,即是初禅方便,亦名未来禅。得此相已,初勿惊恐,亦勿欢喜(惊喜皆能招魔),勿向人说(说则永失不可复得,譬如种树,不可露根)。若于未到地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外。或经一日,乃至七日,或一月乃至一年,定心不坏,守护增长。忽觉身心凝然,运运而动。当动之时,还觉渐渐有身,如云如影动发。或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身(上发多退,下发多进)。动触发时,功德无量。略说十种善法眷属,与动俱起:一定,二空,三明净,四喜悦,五乐,六善心生,七知见明了,八无累解脱,九境界现前,十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法,此则略说初动触相。如是,或经一日,或经十日,或一月四月,乃至一年,此事既过,复有余触,次第而发(然亦无定前后)。故名初禅
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
初禅是禅宗里打坐之后刚刚有点幻觉,比如能看见菩萨了或能看见一些灵界的东西。---《白话佛法2》第37页
实相
4. 实相,就是实实在在看到的东西,也就是实实在在的,我不想任何东西,看到什么就是什么,什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的,不往心里去得东西,不要用心去执著地想,我要看到观世音菩萨。实相修心,念经到最后,也会看到菩萨的,菩萨会到你的眼睛前面来,不是你想不想看见,而是你不想看见也能看见。---《白话佛法2》第37页
乩童卢军宏的“实相”,就是 “打坐之后刚刚有点幻觉,比如能看见菩萨了或能看见一些灵界的东西。”;
【实相】
 (术语)实者,非虚妄之义,相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性,曰真如,曰实相,其体同一也。就其为万法体性之义言之,则为法性;就其体真实常住之义言之,则为真如;就此真实常住为万法实相之义言之,则为实相。其他所谓一实,一如,一相,无相,法身,法证,法位,涅槃,无为,真谛,真性,真空,实性,实谛,实际,皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之,则空谛为真如,假谛为实相,中谛为法界。法华说实相,华严说法界,解深密说真如或无为,般若说般若佛母,
楞伽说如来藏,涅槃说佛性,阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者,不变之空真如为实相,在华严之终教已上,天台之别教已上者,不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相,天台真言以性具之诸法为实相,小乘以我空之涅槃,大乘以我法二空之涅槃为实相。
维摩经弟子品曰:“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰:“佛为实相法人。”
涅槃经四十曰:“无相之相,名为实相。”妙玄二上曰:“实相之境,非佛天人所作,本自有之,非遍今也。”
法华文句记四中曰:“言实相者,非虚故实。非相为相,故名实相。”
顿悟入道要门论上曰:“法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空故无一相可得,无一相可得者,即是实相,实相者,即是如来妙色身相也。”
FROM:【《佛学大辞典》】 【丁福保 编】

17.学佛的十大行愿
6) 法物常转,师父给你们讲的法物常转,比如佛珠,念珠,是不是法物呀?要不要转?念经的时候佛珠是不是随着你的手在转?法物,如法器,念的经文等,你在念经的时候,一遍一遍的在念,是不是随着你的眼睛和大脑在转?善念一动,消灾吉祥。---《白话佛法2》第60页

为了让佛陀也附和自己,于是乩童开始篡改佛经。把《普贤菩萨十大愿王》的第六愿——【请***】改为:“法物常转”;哈哈哈,真能扯淡啊。
只拜菩萨不念经是没用的
问:我有拜菩萨,但是没有念经,好不好?再请看看我家里的风水。
答:只拜菩萨不念经是没用的,只烧香不念经也是没用的。只念经而不放生也是效果不大的。你家进去的左边有团乌黑的气,是一堆鞋子吗?(对)鞋子的臭气会破坏全家的气场,一定要用鞋柜,鞋子也要放整齐。
---《一命二运三风水修订版2》
按照乩童的说法,哑巴都不能学佛了,因为“只拜菩萨不念经是没用的”。礼拜佛菩萨,是身体力行的实践。怎么能说成“没有用”?
《法华经》卷一方便品(大正九•9A)【或有人礼拜,或复合掌,乃至举一手,或复小低头,以供养像,渐见无量佛,自成无上道!】
《华严经》普贤十大愿王【一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请***。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
礼敬放在称赞之前,说明身体力行的重要,到了乩童不仅把《华严经》普贤十大愿王给改了,而且否定了。名为与佛诤者,趣地狱者,邪见者。
菩提心
我们修的是本性,是菩提心。师父今天给你们讲讲天上的菩提心,天上的菩提心是比较纯净的,是污垢不多的,是很干净的。要记住当你发愿学佛后,每一天的观想就是把你的菩提心和慈悲心显现出来,那是来自天上的菩提心,我们人间做得到吗?能做得到,就是把天上的菩提心化作人间的心性来运作。
---《白话佛法2》第62页
【菩提心】
 (术语)菩提旧译为道,求真道之心曰菩提心。新译曰觉,求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰:“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰:“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰:“菩萨初发心,缘无上道。我当作佛,是名菩提心。”观经玄义分曰:“愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。”大日经疏一曰:“菩提心,即是白净信心义也。”又曰:“菩提心,名为一向志求一切智智。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
以心传心
当时释迦牟尼佛有一个大弟子叫迦叶尊者,释迦牟尼佛是传法给他,他再传承给下一代,就这样一代传一代,一直传到 28 祖(28 代) ,到了达摩祖师,达摩祖师也是一对一地默传,叫空心传空心。什么叫空心传空心?就是师父前面给你们讲过的心空了,你才能接受别人给你的东西。如果你心里不空,你怎么能接受新的东西呢?---《白话佛法2》第90页
禅宗一脉以心传心,指师勘验徒弟开悟所证境界。与实相相应,即授印可,以衣钵为信物;卢军宏却另造邪说,让人折灭心智,全身心接受他的洗脑美名曰空心传空心;
【以心传心】
 (术语)禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰:“三界兴起,同归一心。前佛后佛,以心传心,不立文字。”六祖坛经曰:“昔达磨大师,初来此土,人未信之,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。”宗密之禅源都序上之一曰:“达磨受法天竺,躬至中华,见此方学人多未得法,唯以名数为解,事相为行。欲令知月不在指,法是我心故,但以心传心,不立文字。显宗破执,故有斯言。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
师父讲解的这些佛法对你们都有很大的帮助。如果你真的对人家好,人家的感恩之心全在心里呀,这就叫无为。
---《白话佛法2》第182页
这种说法与经完全相违。凡是由无到有,从有到无,全是有为;无生无灭的才是无为;
【无为】
 (术语)梵语Asam%skr!ta。为者造作之义,无因缘造作,曰无为,又无生住异灭四相之造作曰无为,即真理之异名也。此无为法有三种六种之别,三无为中之择灭无为,六无为中之真如无为,是正为圣智所证之真理。曰涅槃,曰法性,曰实相,曰法界,皆无为之异名也。无量寿经上曰:“无为泥洹之道。”清信士度人经曰:“弃恩入无为,真实报恩者。”肇论曰:“无为者,取乎虚无寂寞,妙绝于有为。”探玄记四曰:“缘所起法名曰有为,无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰:“以有所作为,故名有为。有为是无常,无所作为,故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰:“释有二:一对法外四相以释,色心等法为彼法外四相所为,虚空等三不同彼故,名曰无为。二对法体四相以释,色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起,评之曰为,虚空等三无彼为故,名曰无为。”
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