普德海幢
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普德海幢

破邪显正,护持佛陀遗教。 义不辩不明,理不述不达。 依诸辩才,令魔外埋头沙中。


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佛陀正法 VS 大乘非佛说邪见

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1佛陀正法 VS 大乘非佛说邪见 Empty 佛陀正法 VS 大乘非佛说邪见 于 周三 十一月 19, 2014 4:14 am

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时间到了佛历2557年的秋季,各类异端邪说纷纷然如《红楼梦•第一回》里的《好了歌》【……因嫌纱帽小,致使锁枷扛;昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长:乱烘烘你方唱罢 我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!】不过,演说邪见的恶业就不是“为他人作嫁衣裳”这么简单了。
折大乘非佛说邪见
一立宗。二破斥。
一立宗
一立宗:各色品类的人,有据无据的都纷纷举起了“大乘佛法非佛说”的小旗;
二破斥
二破斥:有智慧的人看到他们这样的热闹,好像幼稚园的小朋友高高举着稻草火把,想把虚空点着一样的可笑;那么我们先来看看大乘的定义是什么。
1,释大乘义
大乘/小乘。寓意:佛法为一辆车辆帮助众生从苦海中脱离。
《魏书•释老志》:【初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘,受十二因缘;上根人为大乘,则俢六度。虽阶三乘,而要由修进万行,拯度亿流,弥历长远,乃可登佛境矣。】
如果修行的人比较关注自身的烦恼与解脱,自己信仰佛法,欢喜修行自我解脱的佛法,乐意接受南传经典,或者北传四部阿含经。这本来也无可厚非,如果转而诽谤大乘,那就实在是不值得了。自己不在小乘佛法中修持,不深入解了小乘佛法,仅仅凭一己私心,用粗劣的妄想来推断大乘非佛说,实在具足了愚蠢和无知。那么他们为什么要诽谤大乘非佛说呢?
有一种原因:一些人是外道信徒。受不了外道信众的流失;看到周围的人纷纷改信佛教,心如刀割,于是假扮佛教弟子在各类论坛发表诽谤佛法的文字,装成小乘的身份来诽谤大乘非佛说。这是无耻卑鄙的行径。
有一种原因:一些人,因为没有文言的基础,没法看懂大乘佛经,不能生起信心。怕别人嘲笑自己的心智反而起心诽谤,借此来掩盖。
有一种原因:一些人学习小乘佛法比较执着。受不了具足贪嗔痴烦恼的凡人的傲慢嘲弄(你是小乘,没有大乘好等),于是转而诽谤大乘。这实在是不值得。
有一种原因:一些人学习大乘佛法时,阅读到佛菩萨神通境界,内心无法接受,被怀疑的烦恼占据了内心,于是转而诽谤大乘。贤者应该用内观禅修,来静观内心杂念生灭,保持觉知,不要被狐疑的烦恼战胜了自己,动了身口意,造诽谤大乘的事业。
有一种原因:一些人学习大乘佛法汇通唯识、中观、华严、天台、净土各中义理时,兴起狐疑。因自己的智慧力不能贯通各经玄义,转而接受邪见,诽谤大乘如宽镜比丘。
修行是个人的事。如果自己觉得自己只适合修小乘佛法,对大乘没兴趣,或者没法建立信心。这个也没关系,安心的依照南北传阿含经修行禅观,这个也是非常让人高兴的事。比如著名的阿姜查尊者,同样赢得包括作者在内的大众的尊敬和赞叹。
汇通唯识、中观、华严、天台、净土需要向善知识请教,如同善财童子五十三参。或者你亲证实相,贯通各经玄义那是必然。
或者又何必强求自己去汇通各种大乘经典呢?毕竟自己智力根性还没有到达那个地步,是不需要勉强自己去做的。修行是快乐的事,是令身心愉悦的事。无论你修行小乘还是大乘,安住你静身净心获得的轻安和喜悦,那才是让圣者推崇的。
但现在的佛教信众却像《阿姜查大师开示》中所说的那样:
【《127》徒弟是很难教的。有些知道却不去实践,有些不知道也不会设法去理解,对他们我真不知该怎麼办。为何人们会有这种心态呢?愚痴不好,可是,纵使告诉他们,他们仍然听不进去。在他们的修行中,充满了疑惑,而且总是在怀疑。他们想要达到涅槃,却不想实践「道」,真令人困扰。当我叫他们禪坐时,他们害怕,如果不是害怕的话,就只会打瞌睡。绝大部份,他们都喜欢做我不教他们的事;这就是身为一位老师的痛楚。】
有人问:大乘为何称之为大?龙树菩萨在《十二门论》中云:
【问曰。何故名为摩诃衍。 答曰。摩诃衍者。于二乘为上故。名大乘。诸佛最大是乘能至。故名为大。诸佛大人乘是乘故。故名为大。又能灭除众生大苦。与大利益事故名为大。又观世音。得大势。文殊师利。 弥勒菩萨等。是诸大士之所乘故。故名为大。又以此乘。能尽一切诸法边底。故名为大。又如般若经中。佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。】
坐在这个大车(乘)上,是能成佛的,所以称为大乘,又名佛乘;在南传的经典里同样可以看到,佛陀在对小乘声闻弟子说三乘:佛乘,辟支佛乘,阿罗汉乘;
【阿难!有这十四种对其他个人的供养,哪十四种呢?
对如来、阿罗汉、遍正觉者施与布施,这是第一种对其他个人的供养。
对辟支佛施与布施,这是第二种对其他个人的供养。
对如来弟子阿罗汉施与布施,这是第三种对其他个人的供养。
对为了阿罗汉果的作证之向道者施与布施,这是第四种对其他个人的供养。对不还者施与布施,这是第五种对其他个人的供养。对为了不还果的作证之向道者施与布施,这是第六种对其他个人的供养。对一来者施与布施,这是第七种对其他个人的供养。对为了一来果的作证之向道者施与布施,这是第八种对其他个人的供养。对入流者施与布施,这是第九种对其他个人的供养。对为了入流果的作证之向道者施与布施,这是第十种对其他个人的供养。对外教在欲上离贪者施与布施,这是第十一种对其他个人的供养。对有德的一般人施与布施,这是第十二种对其他个人的供养。对无德的一般人施与布施,这是第十三种对其他个人的供养。对动物施与布施,这是第十四种对其他个人的供养。】
南传四部经(南南对照)《中部142经/供养分别经(分别品[14])》(庄春江译)
从上面引用的南传巴利文翻译经文不难看出,佛在说十四类供养中,佛排在第一;其次是辟支佛排在第二;第三开始是阿罗汉的四果四向等。这是明显的分类三乘的言说。
并且佛陀通过解说供养他们所获的福报昭示了,佛陀与辟支佛、阿罗汉之间的差异和阶次。
其次,佛在这部经中隐晦的劝他的声闻弟子迈向更高的阶位——佛果;因为同样是供养,证了佛果比阿罗汉果更能利益众生,这样的慈悲行为是值得为之而修证的。
【……又且。比丘。吾昔日时。七岁之中恒修慈心。经历七成劫.败劫。不往来生死。劫欲坏时。便生光音天。劫欲成时。便生无想天上。或作梵天。统领诸天。领十千世界。又复三十七变为释提桓因。又无数变为转轮圣王。比丘。以此方便。知其行慈心。其德如是。 ……
佛告阿难曰。若如来不出时。然善男子不乐在家。自剃须发。在闲静之处。克己自修。即于彼处。尽诸有漏。成无漏行。
  是时。阿难白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行.三乘之行。彼人何所趣向。
  佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去.将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。 佛告阿难。彼人当名正在辟支部。】
《增一阿含经•45.马王品第四十五•第5经》
佛在阿含经中说往世菩萨行,七年中修慈心观所成就的福报。也是在劝喻声闻弟子修慈心观,发大乘心救度一切众生。更明确的说三世诸佛都当说三乘法:声闻部,辟支部,佛部;
为什么要救度一切众生?因为我们在轮回中有许多生,每一生都有父母兄弟姐妹等亲属和朋友。如果自己解脱了,而不顾他们的死活,不去想办法救度他们也脱离生死的痛苦轮回。这样的解脱会被称为不知恩养的解脱。
况且,佛经历无边劫海成佛了,来度脱我们这些人。你证得了解脱,却不发心度脱一切众生,这样的解脱会被称为不知报恩的解脱。因此,一切众生都应该发菩提心,发救度一切众生成佛的心。
发了成佛的心,那就属于佛部了。即使你现在不理解佛部有关大乘的教义,只修行声闻部教义。但你仍属于佛部所摄。为十方诸佛护念,如同爱独子。
2,溯诸佛之源
   【凡过去正觉者,与未来诸佛,
   以及现在正觉者,许多愁的去除。
   全都已住于、住于、将住于尊敬正法,
   这是诸佛之法的情况。
   因此,以爱自己,期待伟大者,
   应该尊敬正法,忆念着佛陀的教说。】
《相应部6相应2经/尊重经(梵天相应/有偈篇/祇夜)》(庄春江译)
藉着上面引用的南传阿含经所演说的,不难理解,在银河系的东、南、西、北;东南、西南、东北、西北和上下,现在就有无量无边诸佛,演说正法,救脱苦恼人众。至于这些诸佛从何处来?藉着何种样的修行成就了佛的果位?未成佛时修习何种道?这些个问题邪见者中那些有智慧的人,是否有考虑过呢?
有人回答说:“南传的阿含经中经常称呼佛陀为如来、阿罗汉、遍正觉者,因此经过我的思考,我认为那十方的佛就是阿罗汉或辟支佛在那些无尽的十方的世间中显现。就如同斯陀含果在人间最后的示现。”。
愚人,你的心意认为我同你一样,未曾深入经藏只会信口胡言吗?
痴人,你的心意认为不深入经藏的,没有依据的信口胡言就能蒙蔽大众吗?
无耻的人,你的心意认为蒙蔽大众能得到内心的清静和轻安吗?
我们看看《佛学大辞典》怎么解释阿罗汉的四众果位的。
【四果】
 (名数)声闻乘圣果之差别也,旧译家以梵名,谓为须陀洹果Srota%panna phala,巴Sota%panna phala,斯陀含果Sakrda%ga%mi,阿那含果Anga%mi-,阿罗汉果Arahat-,新译家以前三果翻名为预流果,一来果。不还果,阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果,旧作入流,逆流。入流预流,同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也,逆流者,谓入圣位逆生死之暴流也。申言之,即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果,译云一来。断欲界九地思惑(新曰修惑)中前六品,尚余后三品者也。为其后三品之思惑,尚当于欲界之人间与天界(六欲天),受生一度,故曰一来,一来者一度往来之义也。三阿那含果,旧译不来,新云不还,断尽欲惑后三品之残余,不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果,译作杀贼,应供,不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑,故谓之杀贼,既得极果应受人天之供养,故曰应供,一世之果报尽,故永入涅槃,不再来生三界,故谓之不生。【又】一黄蓝花沙门,须陀洹之圣者也。二芬陀利花沙门,斯阿含果之圣者也。三柔软沙门,阿那含之圣者也。四柔软中柔软沙门,阿罗汉果也。见增一阿含二十。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
愚人,你的回答降低了我们整个佛教信众的智商,名为痴人!虽然佛陀和阿罗汉、辟支佛都是贪瞋痴永尽,证得涅槃者。但唯独佛陀圆满了一切法,一切的愿。
痴人!你可以看看下面引用的南传阿含经,看得出你做出那样愚蠢的回答前,是没有学习过北传阿含经,更没有系统的阅读过南传的阿含经。因此才做出了这么愚蠢的回答。口的恶业是多么容易造作啊!
【比丘们!世间被如来现正觉,如来是世间中的离系者;比丘们!世间集被如来现正觉,对如来而言,世间集已被舍断;比丘们!世间灭被如来现正觉,对如来而言,世间灭已被作证;比丘们!导向世间灭之道迹被如来现正觉,对如来而言,导向世间灭之道迹已被修习。
  比丘们!包括有诸天、魔、梵的世间;包括有诸沙门、婆罗门、天、人的世代中,凡其所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行,一切都已被如来现正觉,因此被称为『如来』。】
《增支部4集23经/世间经》(庄春江译)
凡是大家见到的、听闻的、觉了的、识知的、所追求的、心中所念的一切的都已经被如来证得。因此才称为“如来”。
进一步说,就是如地藏菩萨追求的“地狱不空誓不成佛”的大愿,如来已经成就了、证得了、现正觉;
如大乘信众所认识的成佛,庄严国土如同琉璃世界一样,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如大乘信众所认识的希望自己成佛时,现圆满的国土成就和法藏比丘一样的四十八个大愿,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如大乘信众所知道的普贤菩萨的十个大愿,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如大乘信众所知道的用手持取银河系来往各个佛国,展示给那些信愿的人看,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如大乘信众心中希望自己能够在一顿饭的时间遍游十万亿个佛土,供应其中佛菩萨,阿罗汉,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如大乘信众心中希望自己能够在每个菩萨坐金刚座证无上等正觉时,供养佛,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如有人愿自己能证得示现一切诸佛色身及所住劫次第的解脱,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如有人愿自己能证得普遍成就清净大光明,以此光明救度一切众生,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如有人愿自己能够称扬赞叹过去、现在、未来一切佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉如大海一样的功德,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;
如有人愿自己能够增长一切众生福报和功德,令他们永远受快乐,这个如来已经成就了、证得了、现正觉……;
十方的虚空没有边际,众生也是无尽的,他们种种的愿望以我的心识是难以测度的。此处就不一一的说了。反观声闻部的阿罗汉是没有这些个愿望的,也没有能力将众生见到的、听闻的、觉了的、识知的、所追求的、心中所念的愿望,成就它们、证得它们、现正觉。
因为菩萨们有这个能力成就这无边的愿望,因此称为大乘,称为佛部,称为无上正等正觉,称为圆满;名为成就了遍清净的梵行。
因此,佛在下面引用的南传阿含经中做狮子吼宣说已现正觉无上遍正觉;
【(11) 1.正觉品
「比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:『什么是世间中的乐味、过患、出离?』比丘们!我这么想:『凡缘于世间而生起乐与喜悦,这是世间的乐味;凡世间是无常的、苦的、变易法,这是世间的过患;凡对于世间之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是世间的出离。
比丘们!只要我对这世间不这样如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,不自称『已现正觉无上遍正觉』。
比丘们!但当我对这世间这样如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,才自称『已现正觉无上遍正觉』。又,我的智与见生起:『我的解脱不可动摇,这是我最后一次的生,现在,不再有再生了。』」】
《增支部3集104经/正觉以前经》(庄春江译)
3,佛未成佛时名为菩萨
佛在没有成佛的时候,名字是“菩萨”。而不是四果四向的阿罗汉或辟支佛。
【比丘们!当入出息念之定这么已修习、这么已多修习时,有大果、大效益。
比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,我也多住于这同样的住处。比丘们!当我以这住处多住时,不但身不疲倦,眼也不疲倦,我的心以不执取而从诸烦恼解脱。】
《相应部54相应8经/像灯那样经(入出息相应/大篇/修多罗) 》(庄春江译)
诸佛成佛之前的地位是菩萨,而不是阿罗汉或辟支佛。要想证得佛的果位是必须要修行大乘佛法的。修行大乘佛法的被称为菩萨。如同发心愿成佛的被称为菩萨一样。
如果诽谤大乘非佛说,则断灭佛种,小乘也将落入断灭的命运。何以故?譬如大地沉陷,草木岂能安住?诸有智者应当知道,诸佛出于菩萨众中;换句话说菩萨众中才有佛出生,而后诸佛教化才有声闻部,辟支佛部的圣者出现。
如果没有了大乘佛法,从哪里能有修习大乘佛法的菩萨众;没有菩萨众,未来诸佛无由出现世间;没有未来诸佛,小乘法,三乘圣众皆复断灭。
功德圆满将要成佛的菩萨都有如下同样的特征:
【菩萨常法
  比丘们!那时,毗婆尸菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎。那时,包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,无量伟大的光明出现[于世间],胜过了诸天众的天威,即使在那些世界中间空无防护的、暗黑的、黑暗的黑夜的,以日月这么大神通力、这么大威力而光明不领纳处,也有无量伟大的光明出现于世间,胜过了诸天众的天威,往生那里的众生以那光明相互觉知:『先生!往生这里的其他众生确实存在。』而这十千世界震动、摇动、颤动,无量神圣的光明出现于世间,胜过了诸天众的天威,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,四位天子来守护四方,不让人或非人或任何东西加害那位菩萨或菩萨的母亲,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲成为持戒者:离杀生,离未给予而取,离邪淫,离妄语,离榖酒、果酒、酒放逸处,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲不对男子生起伴随欲类的心意,并且,菩萨的母亲不能被任何男子以染心征服,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲是得到五种欲者,她具备、具足五种欲自娱,在这里,这是常法。】
《长部14经/譬喻大经(大品[第二]) 》(庄春江译)
在这里,上述的是菩萨的常法,而不是阿罗汉或辟支佛的常法;因此佛陀由菩萨而成就,真实不是阿罗汉或辟支佛能成就的。除非阿罗汉或辟支佛发菩提心,修大乘法才有可能成佛。
在南传阿含经中有本生经,记载着佛陀过去世世修行菩萨行的各种身形、各种事迹。下面就引证一列佛陀往世做猿时,为猿群说法的经。
【二一九  诽谤本生谭
此本生谭是佛在祇园精舍时,对一心中郁郁不乐比丘所作之谈话。此比丘一人不得把握禅坐之对象,诸比丘等,首先伴此心中不乐比丘来至佛前。彼为佛讯问:“汝真感觉有所不满耶?”答:“诚然有所不满。”佛问:“是何缘由?”答:“为烦恼之故。”佛云:“比丘!烦恼之一物,前生为畜生之所诽谤,汝今于此于佛教出家,如何为畜生所诽谤之烦恼而感觉不满?”于是佛为说过去之因缘。
昔日波罗奈国梵与王治国时,菩萨再生为雪山地方之猿胎。彼为一猎师所捕,献与王前。彼于王宫长住之间,对王奉仕不懈,举凡人间世界所行之惯习,殆皆忆记。国王嘉勉其奉仕热心,命猎师:“将此所捕之猿,放回原地同一场所。”
猎师依命而行事。
猿群知菩萨归来,集合会彼于一大岩石之上,而向菩萨致欢迎词后,问曰:“君于何处居住如此长久时间?”“予于波罗奈王宫中生活。”“然则如何得释放归来?”“王以我为娱乐用之猿,王嘉勉予之善能奉仕,故与放回。”而猿等又问:“君于人间世界所行之习惯,当能记忆,请语我等,愿闻其详。”“汝等不可问我人间之习惯。”
“务请告知,我等愿闻。”“所谓人之为物,无论刹帝利或婆罗门皆自谓:‘我的,我所有’,乃不知有无常之理。彼等为暗愚之作法,[汝等]谛听入耳。”于是菩萨唱如下之偈:
                 此乃我黄金          人此朝暮言
                 诸人不贤明          不能见圣法
                 家住二家长          一人为无髯
                 辫发垂乳房          更又耳穿孔
                 多财买奴婢          彼使佣人苦
猿等闻此,皆云:“汝勿再言,言已太多。我等所闻,皆不相应。”诸猿用双手强覆其耳。“我等于此场所,闻之实不相应。”即今此场所,亦觉可诽,皆向他处而去。而此一平告,遂得诽谤平岩之名。
佛述此法语后,说明圣谛之理──说圣谛之理竟,彼比丘证预流果──而佛作本生今昔之结语:“尔时之猿群是佛之侍众,猿王即是我。” 】
南传佛教藏经,台湾元亨寺译本《小部经典八•本生经三》 上座部佛教巴利藏经
修大乘法成佛,需要经多生多劫行菩萨道成佛。不过如果你往生了类似阿弥陀佛所在的极乐净土,那么一生即可成佛。不过这些你可以不相信,但要遮止因为怀疑的烦恼而动身口意来诽谤的事情的发生。你大可以全身心的修学小乘法,而发愿往生各种净土。
大乘佛法是佛部所摄。而十方诸佛都有三十二大丈夫相,这个也不是阿罗汉或辟支佛所具足的。
【三十二大丈夫相
  比丘们!当毗婆尸童子出生时,他们告知邦都马国王:『陛下!男孩出生了,请陛下看他。』比丘们!邦都马国王看毗婆尸童子,看了后,令人***占相婆罗门们,然后这么说:『占相婆罗门尊师们!请你们看童子。』比丘们!占相婆罗门们看毗婆尸童子,看了后,对邦都马国王这么说:『陛下!请你悦意,你所生的男孩有大力量,大王!这是你的获得,大王!这是你的好获得:你家中有这样容色的男孩出生,陛下!因为这童子具备三十二大丈夫相,具备这些的大丈夫只有二个趣处而无其它的:如果他住于俗家,他是转轮王,如法的法王,征服四方,达成国土安定,具备七宝。他有这七宝,即:轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、屋主宝、第七主兵臣宝,他有超过千位勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者的儿子,他不以刀杖而以法征服这土地直到海边后而居住;但,如果从在家出家,成为非家生活,他成为阿罗汉、遍正觉者,掀开世间的面纱者。
  陛下,这童子具备哪三十二大丈夫相,具备这些的大丈夫只有二个趣处而无其它的:如果他住于俗家,他是转轮王,如法的法王,征服四方,达成国土安定,具备七宝。他有这七宝,即:轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、屋主宝、第七主兵臣宝,他有超过千位勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者的儿子,他不以刀杖而以法征服这土地直到海边后而居住;但,如果从在家出家,成为非家生活,他成为阿罗汉、遍正觉者,掀开世间的面纱者呢?
  陛下!这童子有扁平足,陛下!凡这童子有扁平足者,陛下!这是大丈夫的大丈夫相。
  陛下!这童子的足掌下生有轮子,具有一千个辐条,有轮匡,有轮轴圆心,全部完整的相貌,陛下!凡这童子的足掌中生有轮子[相],具有一千个辐条,有轮匡,有轮轴圆心,全部完整的相貌者,陛下!这是大丈夫的大丈夫相。
  陛下!这童子有广长的脚后跟……。
  陛下!这童子有长手指……。
  陛下!这童子有柔嫩的手脚……。
  陛下!这童子有网状相的手脚……。】
《长部14经/譬喻大经(大品[第二]) 》(庄春江译)
因此诸佛由修大乘佛法的菩萨中出。不是痴人认为的,由阿罗汉或辟支佛中出。如来有不可思议的未曾有的法,不是阿罗汉或辟支佛所能具有的。如下文:
【那时,世尊***尊者阿难:
  「阿难!因此,在这里,请你说明更多如来不可思议的未曾有法。」
  「大德!我在世尊面前听闻、领受此:『阿难!菩萨正念、正知地往生兜率天。』大德!菩萨正念、正知地往生兜率天者,大德!我忆持如来这不可思议的未曾有法。
  大德!我在世尊面前听闻、领受此:『阿难!菩萨正念、正知地存续于兜率天中。』大德!菩萨正念、正知地存续于兜率天中者,大德!我忆持如来这不可思议的未曾有法。】
《中部123经/不可思议-未曾有经(空品[13])》(庄春江译)
这个也不是四果四向的阿罗汉们能有的法。只有菩萨才具足有的。因此只有毫无学问的无知的痴人才会认为,佛由阿罗汉或辟支佛中出。而佛是由菩萨众中产生。
佛告诉阿难,大地震出现有哪些因缘:
【阿难!大地震出现有这八因、八缘,哪八个呢?
  阿难!这大地住立在水上,水住立在风上,风立于空中。阿难!有时,大风吹起,当大风吹时,它们使水摇动,当水被摇动时,使地摇动,这是大地震出现的第一个因、第一个缘。
  再者,阿难!有具神通、得心自在的沙门、婆罗门,或大神通力、大威力的天神,他已修习小地想与无量水想,他使这地摇动、震动、动摇、大震动,这是大地震出现的第二个因、第二个缘。
  再者,阿难!当菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎时,使这地摇动、震动、动摇、大震动,这是大地震出现的第三个因、第三个缘。
  再者,阿难!当菩萨正念、正知地出母胎时,使这地摇动、震动、动摇、大震动,这是大地震出现的第四个因、第四个缘。
  再者,阿难!当如来现正觉无上遍正觉时,使这地摇动、震动、动摇、大震动,这是大地震出现的第五个因、第五个缘。
  再者,阿难!当无上***已被如来转动时,使这地摇动、震动、动摇、大震动,这是大地震出现的第六个因、第六个缘。
  再者,阿难!当如来舍弃寿行时,使这地摇动、震动、动摇、大震动,这是大地震出现的第七个因、第七个缘。
  再者,阿难!当如来般涅槃于无余涅槃界时,使这地摇动、震动、动摇、大震动,这是大地震出现的第八个因、第八个缘。
  阿难!这是大地震出现的八因、八缘。】
《长部16经/般涅槃大经(大品[第二])》(庄春江译)
由上面容易看懂的南传阿含经可以知道:只有菩萨在兜率天命终、出胎、证得无上遍正觉时;如来***、如来舍寿、如来涅槃时才会令地大震动,为什么呢?因为菩萨如来具足的、圆满的究竟福德果报的缘故。
而阿罗汉和辟支佛无论是命终、出胎、证果、说法、舍寿、涅槃都不会令地大震动,虽然有福德果报,但不是具足的,不是圆满的,不是究竟的。除了以神通力令大地震动,但这个不是圆满的福报。
如果用阿罗汉和辟支佛以神通力令大地震动,来类比佛菩萨因圆满福德令大地震动的事,就像幼稚的小孩走路时为自己散花瓣,以此来类比佛菩萨经行时诸天、人散花供应一样的无知,可笑。
唯独佛陀具足圆满的遍清静的梵行,如下所说
【那时,尊者优波离去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者优波离对世尊这么说……
「是的,大德!」
  「优波离!这里,如来、阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间,他以证智自作证后,为这天、魔、梵的世界;沙门、婆罗门的世代;诸天、人宣说,他教导开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,他说明唯独圆满、遍清净的梵行。】
《增支部10集99经/优波离经》(庄春江译)
只有修行大乘佛法的菩萨才能具足成就唯独佛陀才有的圆满、遍清静的梵行。
只有无知的、毫无学识的愚人才会诽谤菩萨所修行的大乘佛法不是佛陀所说。
只有佛陀才能建立僧团,只有佛陀出现在世间,世间才有四众弟子,然而阿罗汉或辟支佛是做不到的。
【比丘们!在人类八万岁时期,名为弥勒的世尊、阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间,犹如现在阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊的我出现于世间,他以证智自作证后,将为这天、魔、梵的世界;沙门、婆罗门的世代;诸天、人宣说,犹如现在我以证智自作证后,为这天、魔、梵的世界;沙门、婆罗门的世代;诸天、人宣说,他将教导开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行,犹如现在我教导开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,说明唯独圆满、遍清净的梵行,他将照顾数千位比丘僧团,犹如现在我照顾数百位比丘僧团。】
《长部26经/转轮王经(波梨品[第三])》(庄春江译)
上面引用的南传阿含经,说佛陀授记弥勒菩萨将来成佛号曰弥勒,具足十号。而阿罗汉和辟支佛是没有能具足这十种的称号的。因为具足这是种称呼,是需要具足圆满菩萨的行与愿才可以。
4,佛是功德圆满者
【那时,世尊离开道路,走向某棵树下。抵达后,***尊者阿难:
「来!阿难!请你为我将大衣折成四折,阿难!我已疲倦,我要坐下。」
「是的,大德!」尊者阿难回答世尊后,将大衣折成四折,世尊在铺设好的座位坐下。坐好后,世尊***尊者阿难:
「来!阿难!请你为我取水来,阿难!我已渴,我要喝。」
 当这么说时,尊者阿难对世尊这么说:
「大德!现在,有五百辆之多的货车驶过,那浅少的水被车轮切过,扰动而混浊地流动,大德!这有清澈的水、令人愉快的水、清凉的水、透明的的水、美丽堤岸的、愉快的葛古踏河在不远处,在那里,世尊将[可]喝水,并作肢体的清凉。」
 第二次,世尊***尊者阿难:
「来!阿难!请你为我取水来,阿难!我已渴,我要喝。」
 第二次,尊者阿难对世尊这么说:
「大德!现在,有五百辆之多的货车驶过,那浅少的水被车轮切过,扰动而混浊地流动,大德!这有清澈的水、令人愉快的水、清凉的水、透明的的水、美丽堤岸的、愉快的葛古踏河在不远处,在那里,世尊将[可]喝水,并作肢体的清凉。」
第三次,世尊***尊者阿难:
  「来!阿难!请你为我取水来,阿难!我已渴,我要喝。」
  「是的,大德!」尊者阿难回答世尊后,取钵,接着去那条河,那时,那浅小的河被车轮切过,扰动而混浊地流动着,当尊者阿难抵达时,清澈、清净、不混浊地流动,那时,尊者阿难这么想:
  「实在不可思议啊,先生!实在未曾有啊,先生!如来的大神通力、大威力状态,因为这条浅小的河被车轮切过,它扰动而混浊地流动着,当我抵达时,它清澈、清净、不混浊地流动。」
  以钵取水后,去见世尊。抵达后,对世尊这么说:
  「实在不可思议啊,大德!实在未曾有啊,大德!如来的大神通力、大威力状态,大德!现在这条浅小的河被车轮切过,它扰动而混浊地流动着,当我抵达时,它清澈、清净、不混浊地流动。世尊!请喝水,善逝!请喝水。」
  那时,世尊喝水。】
《长部16经/般涅槃大经(大品[第二])》(庄春江译)
这是说有一次佛陀要喝水,但刚好有500辆货车经过了要取水的那条河,搅动的河水浑浊,阿难不愿佛陀饮用这样的浑水,于是一再推辞。最后还是奉了佛陀的教诫去那浑浊的河边取水,但当他到了那河边,看到水却变得清澈,清净,不浑浊的流动着。这是佛陀圆满福德的威力,令那河水清澈。这些圆满的威德不是阿罗汉或辟支佛所能思议的,更加不是我们凡夫所能思议的。
因此更加觉得那些诽谤大乘非佛说的人,愚痴、愚蠢到了极致。被称为不可理喻的人,腐朽的人,地狱人。用佛陀的话来说就是
【愚者!你们想要以莲花茎劈山,
   你们想要以指甲挖掘山岳,你们想要以牙齿挖掘铁块。
   如以头举起岩山后,你们要在深渊中寻求立足处,
   如以胸部攻击树木被砍下后的残株】
《相应部4相应25经/魔的女儿经(魔相应/有偈篇/祇夜)》(庄春江译)
5,如来的音声

不过,要论其神通来,阿罗汉和辟支佛更不能和佛如来相比较了。
【第二次,尊者阿难对世尊这么说:
「大德!我在世尊面前听到、领受这样:『阿难!尸弃世尊的弟子名叫阿毗浮,当站在梵天世界中时,他以声音令千世界识知。』大德!世尊阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢?」
「阿难!他是弟子,如来是不可量的。」
第三次,尊者阿难对世尊这么说:
「大德!我在世尊面前听到、领受这样:『阿难!尸弃世尊的弟子名叫阿毗浮,当站在梵天世界中时,他以声音令千世界识知。』大德!世尊阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢?」
「阿难!你曾听闻小千世界吗?」
「世尊!这正是时候,善逝!这正是时候,愿世尊说,听闻世尊的[教说]后,比丘们将会忆持的。」
「那样的话,阿难!你要听!你要好好作意!我要说了。」
「是的,大德!」尊者阿难回答世尊。
世尊这么说:
「阿难!所有月亮与太阳绕转之所及,以光亮照耀四方至千世界,在那千世界中,有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王、千个赡部洲、千个西拘耶尼、千个北古鲁、千个东毗提诃、千个四大海、千位四大天王、千个四大天王的[诸天]、千个三十三天,千个焰摩天,千个兜率天,千个化乐天,千个他化自在天,千个梵天世界,阿难!这被称为小千世界。
阿难!一千个小千世界之界之所及,阿难!这被称为二中千世界。
阿难!一千个二中千世界之界之所及,阿难!这被称为三大千世界。
阿难!当如来希望能以声音令三大千世界识知时,他能如其愿所及。」
「大德!但,世尊如何能以声音令三大千世界识知而能如其愿所及呢?」
「阿难!这里,如来能以光明遍满三大千世界,当那些众生觉知那个光时,那时,如来能作出音声使之听到声音,阿难!,世尊这样能以声音令三大千世界识知而能如其愿所及。」】
《增支部3集81经/小经》(庄春江译)
阿罗汉或辟支佛要用神通不能做到或能做到的事,佛一个愿望就可以做到。在上面引用的南传的小乘经典里,佛所开示的只是一个愿望能使世尊自己的声音令三大千世界的众生听到。这是为了保护那些心量狭小,智慧福报少一些的人。怕他们听了以后不信,如果起了如狐狸一样怀疑的心,转而诽谤的话就不完美了。(即使是这样,有人看到南传阿含经的佛陀的神力,也有个别会起不信的心、怀疑的心。)
而在大乘经典里,世尊的音声能够令恒河沙数的佛世界里的众生听见。这些神通的事如果你不相信,也没关系。这是个人是否接受的事而已,但请不要起诽谤的心。
为什么佛陀一个愿望,或者说一个念头就可以做到阿罗汉或辟支佛要用神通不能做到或能做到的事呢?前面引用过的:
 【比丘们!包括有诸天、魔、梵的世间;包括有诸沙门、婆罗门、天、人的世代中,凡其所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行,一切都已被如来现正觉,因此被称为『如来』。】
《增支部4集23经/世间经》(庄春江译)
佛陀圆满成就了凡是大家见到的、听闻的、觉了的、识知的、所追求的、心中所念的一切。
比如有人愿自己能证得出一个音声能够令恒河沙数的佛世界里的众生听见,并得到清净解脱,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;

6,佛陀说的大乘佛法
在南传阿含经里,佛陀处处叮嘱弟子们要修学读诵的各类经典。其中有一类叫做“毗富罗”,什么是毗富罗呢?我们用百度来查一下。
“毗佛略
(术语)Vaipulya,又作鞞佛略,裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经,大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘,则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰:“毗佛略经,此名方广。理正曰方,义备名广。若依小乘,诸正为方,言多曰广。”慧琳音义二十六曰:“毗佛略,此云方广。”大日经疏九曰:“梵音毗富罗,是广大义。谓深广无际不可测量,如是诸法自体,名毗富罗法界。”然智度论三十三曰:“广经者,名摩诃衍,(中略)鞞佛略(力夜反),秦言未曾有经。”是上所谓毗佛略,即方广经,称为摩诃衍,译曰广经。毗佛略,译为第十一部之未曾有经。然他经论,未曾有经之梵名为阿浮达磨。” 《百度百科》
那我们略略的引用一下南传阿含经里关于大乘方广经典的记载:
【再者,比丘们!这里,比丘学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他的那些法入耳、背诵、以意熟虑、以见善通达,当他失念地死时往生到某个天众中,在那里,没有福者对他浮(说)出法句,但,具神通、心得自在的比丘为天众说法,他这么想:『这是我以前行梵行的法与律。』】增支部4集191经/入耳经(庄春江译)
【比丘们!这里,某些愚钝男子学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他们学得该法后,不以慧审察那些法的道理;】中部22经/蛇譬喻经(譬喻品[3])(庄春江译)
【而,比丘们!怎样的人是既不下雨也不打雷者呢?比丘们!这里,某人既没学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,[也]不如实了知:『这是苦。』……(中略)不如实了知:『这是导向苦灭道迹。』】增支部4集102经/云经第二(庄春江译)
【比丘们!怎样的人是既不挖洞也不住者呢?比丘们!这里,某人没学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,[也]不如实了知:『这是苦。』……(中略)不如实了知:『这是导向苦灭道迹。』】增支部4集107经/老鼠经(庄春江译)
【比丘们!比丘如何是知法者呢?比丘们!这里,比丘知道法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗。比丘们!如果比丘不知道法:修多罗、祇夜、……(中略)未曾有法、毗富罗,在这里,他不应该被称为『知法者』。】增支部7集68经/知法者经(庄春江译)
【比丘们!如何是被所闻具足的多闻者呢?比丘们!这里,某人是修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗的多闻者,他对他的多量所闻了知道理,了知法,是法、随法行者,比丘们!这样的人是被所闻具足的多闻者。】增支部4集6经/少闻者经(庄春江译)
【比丘!这里,比丘学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他不以那些法的诵学度过白天,他不舍除静坐禅修,而从事内心的止,比丘!这样的比丘是住于法者。】
增支部5集73经/住于法者经第一(庄春江译)
【比丘们!这理,比丘们学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,比丘们!这是第一法,导向正法的存续、不混乱、不消失。】
增支部5集155经/正法的消失经第二(庄春江译)
【「比丘!众多法被我教导:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗。比丘!如果即使知道四句偈颂的道理、知道法后,法、随法行,他足以说是多闻持法者。」】
《增支部4集186经/想法经》(庄春江译)
……;
在南传的阿含经里处处都有关于佛陀说九种经的说法,其中就有“毗富罗”(大乘经典)的记载。而那些毫无学识的愚人,根本就没有用百度来查一下“毗富罗”的含义,就藉着傲慢和怀疑的烦恼随意的诽谤大乘非佛说。
关于毗富罗在世亲菩萨的《入大乘论•卷上•义品第一》中说:
【汝言入者。为是义入修多罗。为文字入耶。若以文字入者。无有是处。何以故。十二部经。一切文偈章句各异。是故当知非文字入。】
而现在诽谤大乘的人几乎全是以文字入,并且文字功底非常的差。
【若以义入理不相违。义者若顺修多罗义。与法相相应。其义显现。是故名为顺修多罗耶。若显示声闻法。名声闻乘。随顺入修多罗。若显示辟支佛法。名辟支佛乘。随顺入修多罗。若显示菩萨法。名菩萨乘。随顺入修多罗。若我显示十地功德。明菩萨行。是名真说。随顺入于大乘。但汝意偏党独谓入小乘三藏。大乘三藏中。我已说入。是故三藏即是大乘。何以故。十二部中。说毗佛略。即是大乘。
如中阿含说。云何名丘丘。所谓知法以能善解十二部经。修多罗乃至忧婆提舍。毗佛略者。是摩诃衍。何以故。毗佛略经。为诸众生说修对治法故。名毗佛略。亦有众多乘故。名毗佛略。亦以多庄严具故。名毗佛略。亦能出生无量大果报故。名毗佛略。非是称量所能知故。名毗佛略。除断一切诸邪见故。名毗佛略。】
7,毗佛略即是方广
这里我们引用上座部佛教巴利藏经。 台湾元亨寺译本的《中部经典一•第二十二•蛇喻经》
【方广
诸比丘!于是或愚痴人以学法,即:经、应颂、解说2、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、有明3 (方广)。彼等虽学彼法,然未能以自智体证之。故彼等不得明了此等,未能以自智体证之法,彼等为论诘之快味、为饶舌之快味,以学法。彼等不适学法之真目的。】
注2 解说(veyyakarapa)此乃师与弟子之返复问答,解说意义不明处的经。后世,佛记说他者之命运,成为特殊之事,而让为授记。
注3 有明(vedalla),谓持明(智),有明(智)之语义,此为弟子互相(有时师和弟子)问答,谓以达明(智)之经,以前之解说几乎同样,后来属此者,多为广长,而至vepulla(Sk.vaipulya)译为方广。
由此不难看出,那些诽谤大乘佛法的人尽是些没有学识的文痞。如果肯虚心学习南北传阿含经,经常翻阅《佛学大辞典》都不会轻易的造作地狱的口业。如果肯安心修习内观禅,也不难发现自己内心升起的傲慢和怀疑的烦恼。
我们去《佛学大辞典》里搜索一下这个“毗佛略”的词条,得到如下的说明;
【毗佛略】
(术语)Vaipulya,又作鞞佛略,裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经,大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘,则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰:“毗佛略经,此名方广。理正曰方,义备名广。若依小乘,诸正为方,言多曰广。”慧琳音义二十六曰:“毗佛略,此云方广。”大日经疏九曰:“梵音毗富罗,是广大义。谓深广无际不可测量,如是诸法自体,名毗富罗法界。”然智度论三十三曰:“广经者,名摩诃衍,(中略)鞞佛略(力夜反),秦言未曾有经。”是上所谓毗佛略,即方广经,称为摩诃衍,译曰广经。毗佛略,译为第十一部之未曾有经。然他经论,未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异,应考。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
诽谤大乘非佛说的人就是在诽谤如来。为什么这样说?下面看看佛陀是如何说这类人的。
【比丘们!有这二者诽谤如来,哪二者呢?将非如来所说所讲解说为如来所说所讲;将如来所说所讲解说为非如来所说所讲,比丘们!这二者诽谤如来。
比丘们!有这二者不诽谤如来,哪二者呢?将如来所说所讲解说为如来所说所讲;将非如来所说所讲解说为非如来所说所讲,比丘们!这二者不诽谤如来。】
增支部2集24经/经(庄春江译)
诽谤如来者,将来必定堕入地狱。除非洗心忏悔,回入大乘,广发大愿,或者能够得佛加持减轻、熄灭恶业苦果。
8,十如来力
【我听到这样:……舍利弗!有这如来的十如来力,具备了这些力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮,哪十个呢?
  舍利弗!这里,如来如实了知可能是可能、不可能是不可能,舍利弗!凡如来如实了知可能是可能、不可能是不可能者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮。
再者,舍利弗!如来如实了知过去、未来、现在受持业的果报之道理与原因,舍利弗!凡如来如实了知过去、未来、现在受持业的果报之道理与原因者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮。
  再者,舍利弗!如来如实了知导向一切处之路,舍利弗!凡如来如实了知导向一切处之路者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮。
  再者,舍利弗!如来如实了知世间的许多界与不同界,舍利弗!凡如来如实了知世间的许多界与不同界者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮。
  再者,舍利弗!如来如实了知众生的不同志向之状态,舍利弗!凡如来如实了知众生的不同志向之状态者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮。
  再者,舍利弗!如来如实了知其他众生、其他个人的根之优劣,舍利弗!凡如来如实了知其他众生、其他个人的根之优劣者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮。
  再者,舍利弗!如来如实了知禅、解脱、定、等至的杂染、明净、出定,舍利弗!凡如来如实了知禅、解脱、定、等至的杂染、明净、出定者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮。】《中部12经/师子吼大经(师子吼品[2])》(庄春江译)
愚痴的诽谤大乘的人,如来有十力不是阿罗汉、辟支佛所有的。而且佛陀在上面这部经里也劝诱声闻弟子道:“舍利弗!有这如来的十如来力,具备了这些力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮”
听到这样的说法,哪一个有上进心,有进取心的声闻弟子不希求能够成就、能够证得如来的十力呢?除非那些傲慢自大遮蔽了心的人。
因为证得了如来这十力就能够称为最上位,于众中作狮子吼,转梵轮救度一切的众生。
再者,诸位看官!如来如实了知导向一切处之路,比如:
怎样的行持能够往生兜率天,在弥勒菩萨座下闻法;
怎样的行持能够在弥勒菩萨现正等觉时,于初法会中闻法解脱;
怎样的行持能够在弥勒菩萨现正等觉已,于二会中闻法解脱;
怎样的行持能够在弥勒菩萨现正等觉时,于三会中闻法解脱;
怎样的行持能够往生无量寿国土,在侍立在阿弥陀佛左右;
怎样的行持能够得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭的解脱法门;
怎样的行持能够得开示一切众生大喜乐福德海的解脱法门;
怎样的行持能够得善入一切业自性不思议方便的解脱法门;
怎样的行持能够得尽虚空界清净光明身的解脱法门;
怎样的行持能够得普知过去一切劫成坏次第的解脱法门;
怎样的行持能够得了知一切佛无尽福德相的解脱法门;……
虽然我不尽能了解佛陀的十力自在,但我相信佛陀成就了十力。我将来一定会成就如来的十力。同样真实修行小乘的师兄弟们,希望你们在修行的间隙,发一心念愿意成佛。将来必定成就如来的十力。
9,佛陀有私心吗
有人读到这里,会问既然佛陀的现正等觉比阿罗汉和辟支佛的正等觉,不知要圆满多少倍,那么为什么佛陀不令声闻弟子都成佛呢?
师兄,你不要误会,佛陀、如来如实了知其他众生、其他个人的根之优劣。因此为小乘根性的众生,说小乘法。但是你也看到了,佛陀在阿含经里同样鼓励启发着他们进取、增进佛果。而愚痴的人,却执意要诽谤大乘,这是毫无福德可言的。例如:
  【「什么是世间中的统治权?什么是最上之物?
   什么是世间中的生锈剑?什么是世间中的瘤?
   当谁拿走时他们阻止?而当谁拿走时是可爱的?
   让谁一再到达,贤智者们欢喜?」
  「自在是世间中的统治权,女人是最上之物,
   愤怒是世间中的生锈剑,盗贼是世间中的瘤。
   当盗贼拿走时他们阻止,而当沙门拿走时是可爱的,
   让沙门一再到达,贤智者们欢喜。」】
《相应部1相应77经/统治权经(诸天相应/有偈篇/祇夜) 》(庄春江译)
佛陀在这偈语里,隐晦的表达了他的慈愿,佛陀希望看到包括声闻在内的弟子们一再的到达,由凡夫位到初果阿罗汉,到达二果、三果,乃至四果阿罗汉;由阿罗汉到达七地菩萨果位,由等觉、妙觉菩萨到达佛果;或者由凡夫位到达辟支佛果,由辟支佛位到达菩萨果位,最后到达佛果;
或者由凡夫位到达初地菩萨果位,由等觉、妙觉菩萨到达佛果;而无智的人却被愚痴和怀疑战胜,傲慢的动身口意,来诽谤大乘非佛说。
10,令正法久住
【有一次,世尊住在金毗罗{尼朱勒}[竹?]林。
  那时,尊者金毗罗去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者金毗罗对世尊这么说:
  「大德!什么因、什么缘,依此而在如来般涅槃后正法不久住呢?」
  「金毗罗!这里,在如来般涅槃后比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷住于对大师不尊重、不从顺,住于对法不尊重、不从顺,住于对僧团不尊重、不从顺,住于对学不尊重、不从顺,住于对正定不尊重、不从顺,住于对不放逸不尊重、不从顺,住于对亲切迎接不尊重、不从顺,金毗罗!这是因,这是缘,依此而在如来般涅槃后法不久住。」
  「大德!什么因、什么缘,依此而在如来般涅槃后正法久住呢?」
  「金毗罗!这里,在如来般涅槃后比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷住于对大师尊重、从顺,住于对法尊重、从顺,住于对僧团尊重、从顺,住于对学尊重、从顺,住于对正定尊重、从顺,住于对不放逸尊重、从顺,住于对亲切迎接尊重、从顺,金毗罗!这是因,这是缘,依此而在如来般涅槃后法久住。」】
《增支部7集59经/金毗罗经》(庄春江译)
细细的阅读上面引用的经文,你不难了解,诽谤佛法,诽谤大乘佛法是在破坏佛陀正法的久住。只有大师佛陀的尊重,对法的尊重,对僧团的尊重,对好学佛法的人的尊重,对修行正定的人的尊重,对不放逸的尊重等才能令佛陀的正法久住。
而那些无知的诽谤者没有一个是好学的人,他们没有系统的阅读南北传译的阿含经,是轻侮了对好学佛法的人;
没正确修行过禅法,是轻侮了修行内观禅的人;
纵容怀疑和傲慢搅动身心,是轻侮了不放逸的人;
诽谤大乘非佛说,是轻侮了佛陀的人,是轻侮了大乘的人,是轻侮了菩萨僧团的人,是轻侮了历代北传大乘僧团的人,是破坏佛陀正法的愚人;
11,如来在世间行五事
【世尊告曰。如来在世间。应行五事。云何为五。一者当***。二者当与父说法。三者当与母说法。四者当导凡夫人立菩萨行。五者当授菩萨别。是谓。迦叶。如来出世当行此五法。】
《增一阿含经•24.高幢品第二十四•第5经》
佛陀出现在世间都行此五种事业。如此才能令佛法延续,令诸佛次第出现世间。
12,菩萨之行愚不信
【如是法宝终不忘  亦恒处世久存在
  于大众中集此法  即时阿难升乎座
  弥勒称善快哉说  诸法义合宜配之
  更有诸法宜分部  世尊所说各各异
  菩萨发意趣大乘  如来说此种种别
  人尊说六度无极  布施持戒忍精进
  禅智慧力如月初  逮度无极睹诸法
  诸有勇猛施头目  身体血肉无所惜
  妻妾国财及男女  此名檀度不应弃
  戒度无极如金刚  不毁不犯无漏失
  持心护戒如坏瓶  此名戒度不应弃
  或有人来截手足  不起瞋恚忍力强
  如海含容无增减  此名忍度不应弃
  诸有造作善恶行  身口意三无厌足
  妨人诸行不至道  此名进度不应弃
  诸有坐禅出入息  心意坚固无乱念
  正使地动身不倾  此名禅度不应弃
  以智慧力知尘数  劫数兆载不可称
  书疏业聚意不乱  此名智度不应弃
  诸法甚深论空理  难明难了不可观
  将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃
  阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信
  除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫
  四部之众发道意  及诸一切众生类
  彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分
  弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广
  或有诸法断结使  或有诸法成道果
……
  契经一藏律二藏  阿毗昙经为三藏
  方等大乘义玄邃  及诸契经为杂藏
  安处佛语终不异  因缘本末皆随顺
  弥勒诸天皆称善  释迦文经得久存
  弥勒寻起手执华  欢喜持用散阿难
  此经真实如来说  使阿难寻道果成 】
《增一阿含经•序品第一》
经文已经预见到将来大乘佛法受到后来的人的怀疑。
有人问道:弥勒死在佛陀的前面,怎么这里又说弥勒称善哉?
答曰:在前面说菩萨常法的时候已经说了,菩萨们都是由兜率天死去后,来人间降生成佛的。弥勒菩萨在人间死去后,就转生在兜率天做天王。难道你都没看完上面所引用的经文吗?【弥勒诸天皆称善】这句经典很难理解吗?
这句的意思是很多天人包括弥勒天王,都称赞善哉。
三明恶业报
在《大宝积经》中说:【谤毁如是正法已,常住生盲大剧苦,一切重障罪业中,方斯十六不及一,彼难奉见诸如来,设见不能怀信敬,受女黄门生盲身,又受驼驴猪狗等。】
《入大乘论》【我为众生欲遮苦因故。汝今当知。或复有人近恶知识。为恶所误偏执己法。专著邪见。颠倒思惟。不解实义。不顺佛智。诽谤圣说。诽谤圣说者。则坏正法。坏正法者。得大罪报如世尊说。谤法之罪。重于五逆。恶道长远。久受苦报。如偈说曰。  
诽谤大乘法  决定趣恶道
  此人受业报  实智之所说
  生堕地狱中  大火炽然身
  焚烧甚苦痛  业报罪信尔
  炽然大铁犁  具满五百数
  而耕其舌上  遍碎身苦恼
  若从地狱出  复受余恶报
  诸根常缺漏  永不闻法音
  设使得闻者  复生于谤法
  以谤法因缘  还堕于地狱】
如上所说,诽谤大乘的罪报在地狱中。这里还希望这些邪见的人能够回头忏悔,千万不要等到恶报现前才后悔,恶报到来时,就来不及后悔了。这种感受不是死亡以后才可以体验的,有位宽镜比丘在诽谤大乘后的体验和忏悔。《一位菩萨戒比丘诽谤大乘佛法的忏悔书》
原文地址:http://www.xuefo.net/nr/article10/100812.html
希望这些诽谤大乘佛法的人们,引以为鉴,速速悔改。最后劝诫那些执意要诽谤大乘的人:
【愚者!你们想要以莲花茎劈山,
   你们想要以指甲挖掘山岳,你们想要以牙齿挖掘铁块。
   如以头举起岩山后,你们要在深渊中寻求立足处,
   如以胸部攻击树木被砍下后的残株】
《相应部4相应25经/魔的女儿经(魔相应/有偈篇/祇夜)》(庄春江译)
作者:普德海幢

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